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剥卦第二十三
【原文】
剥：不利有攸往。
《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也；君子尚消息盈虚，天行也。
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
【译文】
《剥》卦象征剥落：不利于有所前往。
《彖传》说：“剥”，就是剥落的意思，譬如阴柔者浸蚀改变了阳刚的本质。“不利于有所前往”，说明小人的势力盛长。此时应当顺势抑止小人之道，这从观察卦象可以获知；君子崇尚消亡生息、盈盛亏虚的转化哲理，这是大自然的运行规律啊！
《象传》说：高山颓落，委附在地面，象征“剥落”；居上者因此丰厚基础、安固宅屋。
【说明】
剥：卦名，下坤上艮，象征“剥落”《释文》：“剥，马云‘落也’。”《集解》引郑玄曰：“阴气侵阳，上至于五，万物需落故谓之‘剥’也。
不利有攸往：“剥落”之时，正如卦象所示，阳刚被削剥殆尽阴气盛长，故卦辞诫“君子”不宜有所往。《正义》：“剥者，剥落也。今阴长变刚，刚阳剥落，故称‘剥’也。小人既长，故‘不利有攸往’也。
柔变刚：此以卦中五阴已浸蚀并改变阳刚的本质，释卦名“剥”。《正义》：“释所以此卦名‘剥’之意也。
小人长：小人，指卦中阴爻；长，盛长。此释卦辞“不利有攸往”。《集解》引郑玄曰：“五阴一阳，小人极盛。君子不可有所之，故‘不利有攸往’也。”《纂疏》：“所以然者，以‘小人长’也。”
顺而止之，观象也：顺，下坤为顺；止，上良为止；观象，谓观此上下卦象，知此时当顺止小人之道。《王注》：“坤顺而艮止也。所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身；身既倾焉，功又不就，非君子之所尚也。”
君子尚消息盈虚：消息，消亡与生息；盈虚，盈满与亏虚。此举“天道”盛衰互转的哲理，说明阴“剥”阳之势也未能终久，与上文“顺而止”义相承，揭示“君子”顺势治“剥”之道。《正义》：“在‘剥’之时，顺而止之”，“须量时制变，随物而动：君子通达物理，贵尚消息盈虚。”
山附于地，剥：释《剥》卦上艮为山，下坤为地之象。《集解》引卢氏曰：“山高绝于地，今附地者，明被剥矣。”
上以厚下安宅：上，居上者；厚、安，均用如动词，“加厚”“安固”；下，下处，犹言“基础”。这句说明“上”者观《剥》卦之《正义》：“剥之为义，象，悟知“厚下安宅”、以防“剥落”的道理。从下而起，故在上之人当须丰厚于下，安物之居，以防于剥也。
卦辞强调“剥落”时不利有所往，《大象传》指出平日应当固本防“剥”：两者阐说角度不同，所寓之理则可贯通。所谓“安宅”，也是一种比喻，其旨颇可触类引申。《折中》引刘牧曰：“君以民为本，厚其下，则君安于上。”即是一例。
【解卦大全】
《断易天机》
剥者，落也。山高岌岌，其形似剥，阴道将盈，阳道衰弱，卦临九月，霜叶凋落，人离财散，求官失爵。
艮为山，居外卦，山高而危，必剥落，阴爻成长，剩一阳爻已到极位，也保不住，宜谨慎隐忍，不可冒然行动。此卦是尉迟敬德与金牙斗争卜得，不利于男子。
朱文公曰：剥是剥落、侵蚀，五阴一阳，也到尽头，阴盛衰，小人得宜隐忍，待机而动。
占天时：时晴时雨。
求官：先难后易，望小得大位，丑辰日月应。
求财：与三人同求，有五七人分，无厚利。
出行：宜二三人结伙。
寻人：东南方，卯丑日可见。
见贵：可见，妨小人嫉妒。
交易：能成，宜托人。
婚姻：娶克夫之女，三人为媒，三人争婚。
六甲：是第三胎，母生时有惊，如有凶神，必亡其母子。
求事：宜远，须三次方可成。
行人：三人同行，不睦，欲动不动，多惊疑。
遗失：难导，器物在水中。
捕盗；向西南去十里内方见，又近池塘边，房屋倒坍处，其人面有
家宅：邻舍平安。
风水；丙壬向乾巽山，葬后出人权柄有为，发财，主蛉之子。
疾病：往丁南方求医，为心腹疼或血浓之灾。
词讼：因财禄争斗，若见官则散，不见官防牢狱之灾。
北宋易学家邵雍
剥削蚀烂，灾情之忧；进取难成，顺时而止。
得此卦者，时运不佳，多有损失，前进有阻，宜顺时而止，安份自守。
中国台湾傅佩荣
时运：时运不佳，安心自守。
财运：出口获利，剥人之财。
家宅：不离己宅，寄居可买。
身体：魂不附体，千万小心。
《高岛易断》
“剥”字从“刀”,“录”声。录,《说文解字》说是刻木,《归藏》则作“刀刀”，从两个“刀”。卦体上为艮，下为坤，艮为山，坤为地，象征“山附于地”。卦德为五个阴爻一个阳爻，一个阳交居上位，五阴交在下面。艮山也有贲的意思，阴壮盛而阳衰微，有山岌岌可危，即将崩塌为地之象。《象传》不说山在地上而说“山附于地”，附是寄托，已经难以保证
安止不动了。一天天削蚀剥落，是势所必然的，所以命名为剥。剥卦承贲卦而来，因为贲卦文饰的极致而成为剥卦，离变为坤，火化为土，土旷远而山微小。开始的时候剥落非常容易，象征小人众多而君子孤立。与剥相对的卦为夬，夬卦五个阳交壮盛上长而抉去一个阴交，故说“利有攸往”；剥卦五个阴爻壮盛上长而剥落一个阳爻，故说“不利有攸往”。
《彖传》说：“剥，剥也。”《杂卦传》说：“剥，烂也。”还有解释为脱、为落、为褫、为裂、为击的，都取消剥的意思。剥卦是表示阴阳消长的十二辟卦之一。乾卦时一个阴爻开始生于下位，为姤，为遁，阴柔浸长，阳刚渐消，刚变为柔，到剥卦仅剩下上面一个阳交了，而且一个阳交又即将消尽，所以卦名叫剥。
阳爻象征君子，阴交象征小人。五个阴交削灭一个阳交，象征“小人道长，君子道消”的时运，故说“'不利有攸往’，小人长也”。卦体坤为顺，艮为止，君子观察这个卦象，应当体察坤的顺，效法良的止。顺而安分，不与小人争功劳；止而等待时机，不与小人争进步。“消息盈虚”，合乎天道的运行；默持气数，而等待一个阳爻的复来。在这剥乱的时候，君子退居无位的地方，留作硕果转移的枢机。所以夬卦一个阴穷尽了，卦的一个阴爻就生发在下位；剥卦的一个阳交穷尽了，复卦的一个阳交就生发在下位。这就是“消息盈虚”就是天道的循环。
以这一卦比拟人事，命运的通塞，家道的盛衰，以及富贵、贫贱、寿天、疾病，本来不在阴阳消长之外。“阴阳”二字，在人分为邪恶和正义，在心地判为天理和人欲，在事情区别为公与私。邪恶的人众多，正义的人就孤立；欲心炽盛，天理就会沦亡；私事兴起，公事就会衰败。家道因此而衰替，命运因此而闭塞，危险是很大的。人在这时候，只有顺而止，任凭天道运行的自然，倘若要勉强行事，恐怕一定多有不利。
剥卦的危害自下而来，逐渐消剥，越来越切近。开始是剥落床足，继而剥落床辨，终于发展到剥落人的肌肤，阳越发消亡，阴越发浸长。虽然有三爻的照应和五爻的调护，但是硕果仅存，系而无用。大厦将倾覆，靠独木来支撑它；巨舟将颠覆，靠一根铁索系住它。硕果的仅存虽说属于人事，又怎么能说不是天命呢？家道的从衰落转为兴盛，命运的由否塞转为亨通，都以这一个阳爻作转机，保持这一点孤阳的存在，怎么可以不慎重呢！
通观全卦，阴爻壮盛而剥落阳爻，是九月的卦，有肃杀之气剥落万物之象。阴阳消长属于天道的运行，治乱盛衰属于世运的更替。造化的道理，文采胜过质地就必定弊坏，早晨繁华的花草，到了晚上就会零落。这就是剥卦为什么接续责卦。祸患产生于微细，悔恨发生于终结。勉强与它相争，终究会导致灾祸；而以安定自守，可以保持原初的状态。彖辞戒止前往，勉励顺止，就是这个道理。
初爻为祸患的开始，剥落的初步；二交就比较凶险了；三爻知道随从正道，其势力自然孤单；四爻剥到了肌肤，灾祸已经切近了；五爻居尊贵的爻位，能够独自调剂众爻的情态，用恩德加以招怀，使女子和小人各自安于本分，使它们共同从阳，而不至于逼进而剥落上爻。上爻硕果得以仅存，靠的正是这个。善于变化者可以转祸为福，不善于变化者也会化吉为凶，所以剥卦开始凶险，而终结却并不凶险。
地的厚重足以负载山，山的重量足以镇定地。地在下卦，故取广大厚重的卦义；山在上卦，故取安稳和镇定的卦义。说“山附于地”，像寄附的东西那样，说明山摇摇欲动，已经不得安止了。上指君王，“山附于地”，犹如说君王附于百姓，说明君王也是危险的。君王在这时应该待下位的臣民，以保持自己住宅的安稳。上卦为良，下卦为坤，剥落从从下面开始，故说厚待下位。下位博厚，上位才能安稳，即所谓“地厚而山安”。爻中说床，说舆，说庐，多取与住宅有关的物象。《象传》说“安宅”，所以以类相从。
问时运：运势不太好，应该以安定自守，没有灾祸。
问商业：必须使资本雄厚，然后聚积货物，贩运到国外，必定获利。商业以剥落别人的钱财为利，所以吉。
问家宅：寄居的住宅可以出钱买下，自己的住宅反而不利。
问征战：防止敌人的袭击，应该增加兵力。
问疾病：魂不附体，恐怕不吉。
问行人：随伴侣而行，马上可以回家。
问胎孕：生女孩，开始危险，后来安泰。
问失物：得是可以得到，只恐怕有残缺。
传统解卦
这个卦下坤上艮。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。
大象：山附于地喻山石崩而滚落于地，五阴迫一阳，正义被损。
运势：恶运缠身，宜重新部署，不宜自作聪明，防被女子及小人连累。
事业：时运不佳，乃大势所趋，个人只能顺应时势而暂停行动，静观待变，不可冒险，谨慎隐忍，勿与小人同流。可积极创造条件，增强实力，待时来运转。
经商：已转入低落，进入不景气，需要总结经验教训，进行整顿，尤其不可孤注一掷。景气形势一旦到来，可顺势从容再起。
求名：成功的可能性不大，勿执意强求，可继续创造条件，充实自身，待机东山再起。
婚恋：务须慎重考虑，除非十分般配，否则不要随便进行。双方应注意尽可能维护家庭的和睦。
决策：曲折较多，甚至身处绝境，只要冷静分析形势，顽强拼搏，可绝处逢生。关键是不可急于求成，尤其不可冒险。须顺应时势，并防小人陷害。
【原文】
初六，剥床以足，蔑；贞凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
【译文】
初六，剥落大床先剥及床足，床足必致蚀灭；守持正固以防凶险。
《象传》说：“剥落大床先剥及床足”，说明最初先蚀灭下部基础。
【说明】
剥床以足，蔑：以，介词，《经传释词》“犹‘及’也”；蔑,通“灭”，谓“蚀灭”,《释文》“削也，楚俗有‘削灭’之言”，又引荀爽本作“灭”。这两句说明初六以阴处《剥》下，居坤之始，犹如大床剥落灭坏，先始于足。《周易集说》：“阴之消阳，自下而进；初在下，故为剥床而先以床足灭于下之象。”案,“蔑”字，旧说多属下句读，作“蔑贞凶”；俞琰《集说》属上读，似较妥。但据文势，“蔑”独作一句当更切，故《尚氏学》特指出“蔑”自为“句”，今从之(六二爻仿此)。
贞凶：犹言“守正防凶”(参见《屯》九五译注)。此谓初六处位最卑，无应失正，故特诫以趋“正”自守，以防剥落之“凶”。案，《王注》合“蔑”字释“贞凶”，解为“正削而凶”，于义亦通。
《集解》引卢氏曰：“坤所以载物，床所以安人，在下故称足；先从下剥，渐及于上，则君政崩灭，故曰‘以灭下也’。”此说将爻辞与《象传》并释明朗。
【解卦大全】
《断易天机》
初六，剥床以足，蔑；贞凶。【凶】
阴剥阳落，初六正当剥之始，床已剥落至足，邪恶侵袭正直，所以凶险。
讼事受人欺，疾病缠绵，寻人不见，婚姻不成。
北宋易学家邵雍
凶：得此爻者，营谋不遂，或有手足之灾，或兄弟不睦，凶则家破身亡。做官的有升迁之机会，但宜见机行事。
中国台湾傅佩荣
时运：命当剥削，防有足疾。
财运：底部有损，减少损失。
家宅：基础不稳，防备下人。
身体：足部忧伤，小心诊治。
《高岛易断》
床是人用来坐卧的家具。剥卦上实下虚，床也上实下虚，所以取床象。阴对阳的消剥自下而上，初爻在下位，象征床足，所以先剥床足。床有足才能立，剥足床就倾覆了，所以凶险。蔑即灭，贞即正，阴剥阳即邪灭正，即小人危害君子，所以说“蔑贞凶”。
《象传》说“以灭下也”，床足在下面，初爻也在下位，故说“灭下也”。这是剥落的开始。
一说：“贞”即“桢”。《伊川易传》说辨指床干。以“贞”为“桢”可以备为一种解释。俞氏以“剥床以足蔑”为一句，认为固执而不乱，变阳得正则凶。这又是一种解释，
问时运：目前正值消剥的运，防止有足部的疾病。
问商业：堆积货物，要防止底部朽烂；或者运载出国时，因为船底有水而被浸坏。
问家宅：防止梁柱、基础、门限有损坏，而将要倾覆。
问征战：防止敌人从地道进攻。
问行人：有足病，不能归来。
问疾病：是足少阴的病症，正气不胜邪气，凶。
【原文】
六二，剥床以辨，蔑；贞凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
【译文】
六二，剥落大床已经剥至床头，床头必致蚀灭；守持正固以防凶险。
《象传》说：“剥落大床已经剥至床头”，说明六二未获互应者相助。
【说明】
剥床以辨，蔑：辨，犹言“床头”；《尚氏学》据《周礼·天官·小宰》“廉辨”杜子春注“或作'廉端’”，以为“辨、端音近通用”，故曰：“端，首也，剥床以端，是剥及床头也”，今从之。此谓六二阴居下坤之中，犹如“床头”处“床足”、“床架”之间；初“足”已剥，故又剥及“床头”，并将灭坏。案，“辨”字,《释文》曰“徐音‘办具’之‘办’，足上也，马、郑同”，又引薛虞曰“膝下”也，后人多承此释“辨”为“足上膝下”，可备参考。
贞凶：义同前交；此处说明六二居中得正，但“剥”及“床头”，又与六五无应，故亦戒其守“正”防“凶”。
未有与：指二、五不相应和，故有“凶”宜“贞”。《集解》引崔憬曰：“未有与者，言至三则应，故二未有与也。”
当“剥”之时，上能助下，则有益于防“剥”抑“剥”；六二无应，自当防凶。《折中》引龚焕曰：“六二阴柔中正，使上有阳刚之与，则必应之助之，而不为剥矣。惟其无与，所以杂于群阴之中而为剥。若三则有与，故虽不如二之中正，而得无咎。”
【解卦大全】
《断易天机》
六二，剥床以辨，蔑；贞凶。【凶】
辨为床板以下，剥落由下至床身，邪恶势力猖狂，更加凶险。
讼事胜，病渐愈，凡事吉。
北宋易学家邵雍
凶：得此爻者，营谋不遂，或受到小人的侵辱，或受到他人的猜忌。做官的须防被贬职。
中国台湾傅佩荣
时运：日益低落，哑子黄莲。
财运：成本堆积，难以获利。
家宅：宜速变迁。
身体：卧床待医，防其不起。
《高岛易断》
辨，《伊川易传》说指床干，即床足上、床身下的分辨处。初剥足二爻剥辨，阴爻逐渐上进。剥落到床辨，床更危险了，阴邪壮盛而灭正的趋势与初爻相同。
《象传》说“未有与也”，与指上九，意思是说二爻与初交同恶相济阴谋剥落上九，上九以孤阳在上位，没有相应的爻。《象传》是在为上九担心。
问时运：从去年以来，气运逐渐低下，被人剥削而无法辩白。凶。
问商业：置办的货物，价格逐渐低落，无法获利。凶。
问家宅：“辨”也通“变”，指家宅应该迅速改造或迁移，这样才能避开凶险。
问行人：买了行装就会归来。
问征战：没有接应的军队，不可行动，行动就凶。
问疾病：病人已经卧床，没有良医，要防止无法治疗。凶。
问胎孕：生女孩，难以养育。
问失物：无法重新拥有。
【原文】
六三，剥，无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
【译文】
六三，虽处剥落之时，却无咎害。
《象传》说：“虽处剥落之时而必无咎害”，说明六三离开上下群阴(独应阳刚)。
【说明】
剥，无咎：《释文》：“一本作‘剥之，无咎’，非”；《尚氏学》以为“之”字“乃从《象辞》而衍，无者是也”。此谓六三虽处“剥落”之时，其体已消剥成阴；但居阳位，应合上九阳刚，故其表似已消剥，其里却仍存阳质，有“含阳待复”之义，故获“无咎”。案，马其昶指出，《剥》卦诸阴所言“剥”，皆“本爻变刚自剥之象”，即“阳”已消剥成“阴”，非往剥它爻；故六三之“剥”亦“指本爻也”(《重定费氏学》)。此说当从。
《集解》引荀爽注，认为卦中群阴“皆剥阳”，六三“独应上，无剥害意，是以无咎”。此义颇为后人所取，可备一说。
失上下：指三不与六四、六二为伍，独应上九，潜含阳质，故处“剥”而“无咎”。《尚氏学》：“不党于上下二阴，故曰‘失上下’。
《坤》六三曰“含章可贞”,“章”犹“阳质”。可见三位若为阴爻所居，必蕴育阳质。本卦六三又兼应上九，内含之阳益充；以此处“剥”待“复”，自可“无咎”。六五亦处阳位，比近上九，获“利”之理与六三同。赵彦肃曰：“三应、五比，皆能存阳而免凶。”(《复斋易说》)
【解卦大全】
《断易天机》
六三，剥，无咎。【凶】
卦中六三与上九相应，与之呼应，支持正义，所以无咎。
求财不利，病难安，出行不利。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，难遇知己，生涯不顺，欲求名利，必须创新，此爻像父母妻子或有忧，须谨防。做官的会遇到明主或大官提拔。
中国台湾傅佩荣
时运：运虽不正，尚能自反。
财运：自行脱售，因而得利。
家宅：旧宅改造。
身体：消除火气。
《高岛易断》
六三以阴爻居阳位，与上爻相应。它属于阴类，所以意在扶助阳爻。在众阴爻剥落阳爻的时候，三爻独自与阳刚的上爻相应，象征虽然是小人，却肯保全君子，许以“无咎”，是不埋没它的善行。
《象传》说“失上下也”，指三爻处在上下众阴爻之间，能够排除朋党而从正道。
问时运：运势虽然不正，但只要反其道而行，就可以免于灾祸。
问商业：同伙都攀高价，自己独自暗中脱售，虽然有失同伙的心意，却能独自得利。
问家宅：拆去椽子和瓦，平整地基，剥落后重新建造，没有灾祸。
问征战：是军队中最有计谋的人。虽然不与各军约会而独自进攻，却可以得胜，没有灾祸。
问疾病：应该服用消导攻伐的药剂，这样可以痊愈。
【原文】
六四，剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
【译文】
六四，剥落大床已剥至床面，有凶险。
《象传》说：“剥落大床已剥至床面”，说明六四迫近灾祸了。
【说明】
剥床以肤，凶：肤，原意是“皮肤”，句中喻指“床面”。此谓六四阴处上卦之初，犹大床“剥落”至于床面，此床将坏，故“凶”。《尚氏学》：“足、辨、肤，皆指床言；肤，犹言‘床面’也。人卧床，身与床切；剥及于是，故言‘近灾’。”案,《集解》引王肃注，释“肤”为“人身”，认为：“床剥尽以及人身，为败滋深，害莫甚焉。”于义亦通。
“剥”至六四，床体已剥落殆尽，面临委颓，岂可坐卧？故《象传》谓“切近灾也”。但“剥落”至极，“复元”的转机也将随之而来。六五的“无不利”，显示出这一苗头。
【解卦大全】
《断易天机》
六四，剥床以肤，凶。【凶】
灾祸已近九五，床脚床身都已剥落，快到表面，即将与人皮肤相难所以凶。
灾祸将临，求财不利。
北宋易学家邵雍
凶：得此爻者，时运不佳，危难之时，多有争诉刑克之事。做官的须谨防小人的谗言，以免遭难。
中国台湾傅佩荣
时运：显然不佳，须防受伤。
财运：剥耗过多，意外之祸。
家宅：破败防塌。
身体：颇为凶险。
《高岛易断》
剥卦的灾祸萌发于初爻，到四爻已经逐渐逼近。四爻以阴交居阴位与初二两爻同恶相济。初二两爻居内卦，因为卦分内外，床有上下，距上爻还远，所剥只在床足与床辨。四爻与上爻同体，离得越近剥落就越严重，所以直接剥落到肌肤。从爻的次第看，初交为床足，二爻为床辨，三爻为床身，四爻则为床上的人身。艮为指，为喙，有人身之象，故说“剥床以肤，凶”。《象传》说“切近灾也”，剥及于肌肤，灾已经及身了，所以深为唯一的阳爻担忧。
剥卦象征小人剥落君子，理应为君子担心。初、二、四三爻不说君子凶，而只笼统地说凶，可知剥落的危害国破家亡，君子固然凶险，小人也难免于凶，所以统括地说凶，含意是很深微的！一说，以“肤”作“箦”，箦即床板，也可以作为一种解释。
问时运：时运很不好，有身体受伤的忧惧。
问商业：恐怕剥耗过重，还要防止意外的灾祸。
问家宅：住宅必定破败不堪，居住的人也寥落，以致需要防止倾塌。
问征战：恐怕主将有灾祸。
问疾病：凶。
问胎孕：生女孩，产妇也危险。
【原文】
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
【译文】
六五，像贯串一排鱼一样引领众宫女承宠于君王，无所不利。
《象传》说：“引领众宫女承宠于君王”，说明六五终究无所过失。
【说明】
贯鱼以宫人宠，无不利：贯鱼，贯串一排鱼，喻后文“宫人”宫人，喻六五以下群阴；宠，指“宫人”获宠于君王，句中省略的宾语“君王”当喻上九。这两句说明六五阴居尊位，当“剥”极将“复”之时，虽自身与四阴一样已“剥”成阴，但其志承阳，有“贯串”诸阴承应上九、欲转“剥”道之象，正如妃后引领一列宫女承宠君王，故虽处“剥”而“无不利”。《集解》引何妥曰：“夫《剥》之为卦，下比五阴，骈头相次，似‘贯鱼’也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫‘宫人’者，后、夫人、嫔、妾各有次序，不相乱，此则贵贱有章，宠御有序。六五既为众阴之主，能有‘贯鱼’之次第，故得‘无不利’矣。”
《周礼·天官冢宰·九嫔》郑玄注曰：“女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕：亦十五日而遍云。自望后反之。”可见周朝内宫礼制是宫人每夕三至九人承侍君王，十五日一反复，其中“后”最尊，以一人居后，独当一夕(郑注：“卑者宜先，尊者宜后”)。据此，本爻取“贯鱼以宫人宠”之象，正是借周朝宫嫔制度为喻。
本爻拟象，至为巧妙：先以“贯鱼”喻“宫人”，再合“贯鱼”“宫人”喻六五与四阴爻的情状，宜视为“复叠式”的警喻。《周易乾凿度》引孔子语，谓《剥》之六五犹“阴贯鱼而欲承君子也”，可谓深得喻旨。
【解卦大全】
《断易天机》
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。【吉】
贯鱼是指穿在一块的鱼，宫人指嫔妃。以与率同，大五为皇后。全可理解为：皇后率领后宫嫔妃，像一串鱼一样，依名分序，承受君主案爱、所以无不利。
求财出行吉，讼事散，病难安，凶事散，吉事成。
北宋易学家邵雍
吉：得此爻者，人情和合，营谋得时，家和福生，妇人进财。做官的升高进职，居要位。读书人、学子考试必能考出佳绩。
中国台湾傅佩荣
时运：气运堂皇，事无不利。
财运：利润甚丰，海产犹佳。
家宅：妇女持家。
身体：内亏之症，爱惜身体。
《高岛易断》
五爻是最尊贵的一爻，以阴交居阳位，与上爻比近。它知道众阴交向上逼进，一个阳爻已经危险，不可继续剥落，于是暗中存有护持阳爻的念头。如果用阳交制伏阴爻，阴交众多而阳交孤立，一定不能如愿，不如率领众阴爻从阳。说鱼，说“宫人”，都是阴象。说“贯鱼”，犹如说率领众阴爻而形成一贯；说“宫人宠”，是以宫人的身份受一个阳爻的宠爱。个阳爻既免于剥落，众阴交也得以免除凶祸，所以说“贯鱼，以宫人宠无不利”。
《象传》说“终无尤也”，六五作为群阴的首领，能率领众小人而慑服于君子，使硕果得以保存，是五爻的力量，所以说“终无尤”剥卦的众阴爻都要剥落阳爻，只有三爻和五爻以阴交居阳位，能够委曲保护一个阳爻。初六以阴交居阴位，只知道剥落；剥的灾祸实在是起于初爻，因为初交卑微下贱，象征尤其不仁的人。
问时运：目前气运堂煌，事事圆满到位，没有不利。
问商业：可以得到满贯满万的利润，北海海产生意尤其好。
问家宅：有妇女主持家政之象。
问征战：需要行离间敌军的计策，可以获胜。
问疾病：是阴亏的病症，必须自我珍爱，这样还可以无忧。
问行人：外面有宠妾，必将相伴而回。
问胎孕：生女孩。
【原文】
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”终不可用也。
【译文】
上九，硕大的果实未被摘食，君子摘取将能驱车济世，小人摘取必致剥落万家。
《象传》说：“君子摘取硕果将能驱车济世”，说明百姓因此有所仰庇；“小人摘食硕果必致剥落万家”，说明小人终究不可任用。
【说明】
硕果不食：硕，大也；不食，犹言“不曾摘食”。此句说明上九居《剥》之终，其德刚直，当诸爻俱“剥”成阴之时，独存阳实，故有硕果”未被摘食之象。
君子得舆，小人剥庐：君子、小人，喻阳刚、阴柔；得舆，得乘大车，喻济世获“吉”；剥庐，剥落屋宇，喻害民致“凶”这两句紧承前句，又从正反两面设喻，说明上九若以“君子”获此“硕果”则“吉”，若为“小人”窃此“硕果”则“凶”。《集解》引侯果曰：“处《剥》之上，有刚直之德，群小人不能伤害也，故果至硕大不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也；小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍。”
上九一阳独居“剥”终，完葆硕果，正是“剥”尽“复”来，“君子”有为之时。但爻辞又谓“小人剥庐”，则见作《易》者特设“危辞”，深寓诚意。
【解卦大全】
《断易天机》
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。【吉】
硕是大、庐为房屋，舆是车子。上九仅存一阳爻未被吃掉，剥落到了极点，正是混乱时刻，乱久必治，当有德之君出现在上位时，另外五个爻的庶民就会拥戴，可以得到乘坐的车子。
讼事散，失物难寻，病死。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，须谨慎，踏实稳重者可无忧。商人生意买卖会不错。做官的会有权柄。
中国台湾傅佩荣
时运：眼前衰落，一年方起。
财运：卖出尚可，买入必剥。
家宅：忠厚可保，刻薄无屋。
身体：饮食不进，小心调养。
《高岛易断》
艮为果。果在树上，所以上爻有硕果之象；良为止，所以“硕果不食”。舆指地，地用来载物,“得舆”指得到百姓的拥戴。庐即屋，用来庇护人的，“剥庐”就不得庇护了。上爻孤阳在上位，譬如硕果仅存，高出卦外，不是众阴爻所能够剥蚀的，故说“硕果不食”。不食的原因，从天道来看，没有阳爻消灭，众阴爻还能独存的道理：从人事来看，没有君子全部消亡，小人还能独存的道理。天地之间怎么可以一天没有善人呢？
剥卦值十月，正是万木摇落的时候，大的果实还存于树稍，果中有仁，足以复生，这是剥未尽而阳复生之象。况且剥落至极就会乱，乱到极处就会治，所以众人心中爱戴君子，叫做“君子得舆”；小人剥去君子终将使自己失去庇护，故说“小人剥庐”
《象传》说：“‘君子得舆’，民所载也。‘小人剥庐’，终不可用也。”君子德泽长流，所以百姓必定承载他们；小人恶迹昭著，所以“终不可用”。上爻变阴则全卦为坤，是“终不可用”之象。
问时运：目前气运衰微，一年后就会值好运。
问商业：卖出的还能得到微利，买人的必定多有损耗。
问家宅：忠厚人家，还有多余的福泽；以刻薄起家的，恐怕有墙屋倾圯的忧患。
问征战：退守者无害，进攻者必败。
问疾病：有饮食不进的忧虑。
问胎孕：生男孩，是独生子。
【总论】
《剥》卦喻示事物发展过程中“阳”被“阴”剥落的情状；犹如描绘了一幅秋气萧瑟、万物零落的图景。
全卦义旨，阐发善处“剥落”之道，揭明“剥”极必“复”、顺势止“剥”的哲理。
卦辞谓“不利有攸往”，诫人此时必须谨慎居守，把握转“剥”复阳之机。
六爻五阴居下、一阳处上，通过不同的喻象，指出事物被逐渐消剥的过程，以及处“剥”、转“剥”的规律。
其中三阴爻以床体被浸蚀剥落设喻：初六剥及床足，六二剥及床头，尚未致危，均戒以守正防凶；六四剥至床面，此“床”行将败坏，故有凶险。余两阴爻虽也置身于“剥”，却皆能“含阳”“承刚”，孕育着复阳的期望，因此六三获“无咎”、六五“无不利”。至于上九，是极处卦终的唯一阳爻，代表事物“剥”而不尽、终将回复。
其“硕果”独存、阳刚不灭的形象寓意深刻：一方面生动地表明自然界以及人类社会“生生不止”的客观规律；另一方面显示了只有象征“君子”的“阳刚”，才能使“硕果”萌发生机、转“剥”为“复”。《折中》引乔中和曰：“‘硕果不食’，核也，仁也，生生之根也。自古无不朽之株，有相传之果此‘剥’之所以‘复’也。”
